af.abravanelhall.net
Nuwe resepte

Reëls vir hoe om op te tree in 'n kroeg

Reëls vir hoe om op te tree in 'n kroeg


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


'Ek dink as 'n samelewing verloor ons ons vermoë om sosiaal te wees,' het hy opgemerk Philip Duff, bekende Amsterdamse eienaar en drankkonsultant. "Ons het nou boeke nodig om ons te vertel hoe om gaaf te wees, hoe om klein praatjies te maak? Regtig?"

Dit kom van iemand wat self beskryf word as een van die swakste gedrag in die bedryf. En wat, nog meer gepas, die opmerking gemaak het terwyl hy die afgelope naweek 'n seminaar oor "How to Behave in a Bar" gelei het Manhattan Cocktail Classic.

Sy mede-gasheer, jarelange kroegman Angus Winchester, lui: "In restaurante weet mense hoe hulle hulle moet gedra, in kroeë raak mense net slordig." Hy het opgemerk dat kroegreëls 'n toenemend gewilde funksie word by ondernemings oor die hele wêreld - hy het dit eintlik op 85 kroeë internasionaal gevind. Dinge soos 'Geen PDA by PDT' of 'Weet wat u wil hê nie, weet wat u vriend wil hê, geld hê, en sê asseblief en dankie', wat die kode by die San Bar's R Bar is.

Hieronder is hoogtepunte uit die lesing, 'n paar etikette om in gedagte te hou vir u volgende besoek aan die plaaslike watergat. (Weet u, as u vergeet dat dit waarskynlik nie 'n goeie idee is om met 'n kwart te tik of u vingers na 'n kroegman te slaan nie.) Onthou: Maniere kos niks en is miljoene werd.

1. Lees die cocktail -spyskaart Voordat u bestel, en as u die aandag van die kroegman het, moet u weet wat u wil hê (en wat u vriend ook wil hê).

2. Ook, ken die soort vestiging jy kom gereeld. As u slegs 'n bespreking het, is die super-cool speakeasy bekend daarvoor dat u die beste handwerk -cocktails in die stad, moenie 'n Long Island Iced Tea of ​​'n ronde Jägerbombs bestel nie (en word beslis nie kwaad as hulle dit nie bedien nie).

3. Moenie vra "Maak vir my iets goeds nie" of "Wat is goed vandag?" Sê Duff, "jy sal hoender kry."

4. Dit sou beter wees om vra wat die kroegman is hou maak. Maar as u 'n aanbeveling gaan vra, neem dit dan.

5. Moenie onbeskof of "nare klinkende" drankies, dit is vernederend vir beide partye. (Soos Duff dit so welsprekend verwoord: "soen jy jou ma met die mond?") Moet basies nie 'n drankie bestel met 'n naam wat 'n liggaamsdeel bevat wat normaalweg met klere bedek is nie.


Gemilut Hasadim 101

Joodse werknemer-werkgewerverhoudinge

My Joodse leer is 'n winsgewende organisasie en vertrou op u hulp

Die Joodse godsdienstige en geestelike tradisie was grootliks gemoeid met die regulering van gedrag deur middel van 'n wye regstelsel. Tog het dit ontwikkel en saam met die literatuur van halakhah (Joodse wet) en daarmee verweef en 'n parallelle literêre tradisie wat verband hou met die praktyk en, in mindere mate, die etiese teorie.

Beide hierdie tradisies begin met aannames oor God se aard en die rol van God in die wêreld. Sommige van hierdie aannames is eksplisiet (bv. Dat God bestaan, omgee vir die wêreld en eise van mense stel). Ander is implisiet in die metaforiese en narratiewe literatuur wat die klassieke Joodse denke kenmerk (bv. Dat God Abraham besoek het toe hy van die operasie herstel het). Etiese denke in die Judaïsme is net so streng gebonde aan die teologie as aan die reg. Die betrokkenheid van God by morele kwessies gee die Joodse etiese denke 'n passie en dringendheid as wat in baie ander tradisies, oud en modern, te vinde is. Dit is 'n God wat in een talmudiese verhaal (Sanhedrin 39b) sy engele gevolg verheerlik as hulle verheug is oor die verdrinking van die Israeliete en Egiptiese vervolgers, en vir hulle vra: Kreature wat my eie handewerk is, is besig om te verdrink en jy sing liedjies voor My?! & Rdquo

Die tradisie van Joodse etiek berus op Bybelse presedente. Sommige morele vereistes soos die herhaalde vermaning in die profetiese boeke om in die behoeftes van die samelewing en swakker klasse (inwonende vreemdelinge, weeskinders en weduwees) om te sien, verskyn ook in die Torah as motiefklousules vir spesifieke wette: bv. & LdquoJy mag geen vreemdeling, want jy ken die gevoelens van die vreemdeling, omdat jy vreemdelinge was in Egipteland & rdquo (Exodus 23: 9). Ander, soos die baie konvensionele gesegdes in Bybelse wysheidsliteratuur (Spreuke, Prediker en dele van ander boeke), verskyn slegs buite die regskonteks.

Die rabbynse Judaïsme het baie van sy terme vir etiese gedrag uit Bybelse gebruik aangeneem, maar sommige het hervorm en baie ander bygevoeg, soos bein adam la-havero (die hele gebied van interpersoonlike verhoudings) en gemilut hasadim (dade van vriendelikheid en omgee). Die rabbis van die klassieke Judaïsme en die skrywers van die middeleeuse regs- en etiese werke het besondere kommer uitgespreek oor die handhawing van respek vir mense en mdashk & rsquovod ha-b & rsquoriot& mdashand om menslike impulse in kanale te stuur wat die privaatheid, waardigheid en reputasie van elke individu beskerm.

In die moderne era het die sosiale integrasie van Jode in hul gasheergemeenskappe en die totstandkoming van 'n outonome Joodse samelewing in die land van Israel klem gelê op sekere praktiese morele kwessies en selfs kwessies wat Jode eeue lank nie in die gesig gestaar het nie. Respekvolle voorbeelde sluit in hoe godsdienstig oplettende Jode hulle met hul nie-waarnemende mede-Jode moet verhoud, en hoe 'n Joodse nasie oorlog moet voer en met nie-Joodse burgers moet omgaan. Terselfdertyd het die Joodse intellektuele lewe selfs 'n verenigde taal van etiese denke in 'n Joodse konteks verdwyn.

Die fragmentering van benaderings, selfs onder godsdienstige Jode, het 'n radikale diskontinuïteit met die verlede op die gebied van etiese denke gebring, soos op elke ander gebied van die Joodse lewe. Tradisionaliste het probeer om die metodes en kategorieë van halakhah [Joodse wet] met verskillende grade van styfheid en vloeibaarheid. Hervormde Judaïsme het die idee bekendgestel dat & ldquoprophetic Judaism, en die etiese imperatiewe van die Torah en veral die Bybelse profete, die & ldquoessence & rdquo van Judaïsme is. Die voorkeur vir die etiese noodsaaklikheid lei nog steeds baie besluitneming in die liberale Joodse godsdienstige kamp.

Dit is interessant om op te let dat daar geen tradisionele liturgiese seënformule is nie (b & rsquorakhah) gesê oor die uitvoering van etiese mitzvot soos daar is vir meer ritueel georiënteerde praktyke. Sommige beweer dat dit is omdat 'n mens op die punt staan ​​om 'n arm persoon te gee, iemand siek te besoek, 'n treurende troos te bied of 'n bruid en bruidegom te help om bly te wees en net vier voorbeelde te gee- om 'n seën te sê, sou vernietig op die oomblik wat dit veronderstel is te verhef. B & rsquorakhot vestig ons aandag op die teenwoordigheid van God op die oomblik dat ons 'n quotidiaanse handeling uitvoer, maar dit kan in hierdie gevalle afbreuk doen aan ons openheid teenoor die persoon voor ons. Ander voorstelle vir die afwesigheid van sulke seëninge dui byvoorbeeld op die moontlike ongemaklikheid om God te dank vir die geleentheid om ander te dien, aangesien dit afhang van hul behoefte.


Gemilut Hasadim 101

Joodse werknemer-werkgewerverhoudinge

My Joodse leer is 'n winsgewende organisasie en vertrou op u hulp

Die Joodse godsdienstige en geestelike tradisie was grootliks gemoeid met die regulering van gedrag deur middel van 'n wye regstelsel. Tog het dit ontwikkel en saam met die literatuur van halakhah (Joodse wet) en daarmee verweef en 'n parallelle literêre tradisie wat verband hou met die praktyk en, in mindere mate, die etiese teorie.

Beide hierdie tradisies begin met aannames oor God se aard en die rol van God in die wêreld. Sommige van hierdie aannames is eksplisiet (bv. Dat God bestaan, omgee vir die wêreld en eise van mense stel). Ander is implisiet in die metaforiese en narratiewe literatuur wat die klassieke Joodse denke kenmerk (bv. Dat God Abraham besoek het toe hy van die operasie herstel het). Etiese denke in die Judaïsme is net so streng gebonde aan die teologie as aan die reg. Die betrokkenheid van God by morele kwessies gee die Joodse etiese denke 'n passie en dringendheid as wat in baie ander tradisies, oud en modern, te vinde is. Dit is 'n God wat in een talmudiese verhaal (Sanhedrin 39b) sy engele gevolg verheerlik as hulle verheug is oor die verdrinking van die Israeliete en Egiptiese vervolgers, en vir hulle vra: Kreature wat my eie handewerk is, is besig om te verdrink en jy sing liedjies voor My?! & Rdquo

Die tradisie van Joodse etiek berus op Bybelse presedente. Sommige morele vereistes soos die herhaalde vermaning in die profetiese boeke om in die behoeftes van die samelewing en swakker klasse (inwonende vreemdelinge, weeskinders en weduwees) om te sien, verskyn ook in die Torah as motiefklousules vir spesifieke wette: bv. & LdquoJy mag geen vreemdeling, want jy ken die gevoelens van die vreemdeling, omdat jy vreemdelinge was in Egipteland & rdquo (Exodus 23: 9). Ander, soos die baie konvensionele gesegdes in Bybelse wysheidsliteratuur (Spreuke, Prediker en dele van ander boeke), verskyn slegs buite die regskonteks.

Die rabbynse Judaïsme het baie van sy terme vir etiese gedrag uit Bybelse gebruik aangeneem, maar sommige het hervorm en baie ander bygevoeg, soos bein adam la-havero (die hele gebied van interpersoonlike verhoudings) en gemilut hasadim (dade van vriendelikheid en omgee). Die rabbis van die klassieke Judaïsme en die skrywers van die middeleeuse regs- en etiese werke het besondere kommer uitgespreek oor die handhawing van respek vir mense en mdashk & rsquovod ha-b & rsquoriot& mdashand om menslike impulse in kanale te stuur wat die privaatheid, waardigheid en reputasie van elke individu beskerm.

In die moderne era het die sosiale integrasie van Jode in hul gasheergemeenskappe en die totstandkoming van 'n outonome Joodse samelewing in die land van Israel klem gelê op sekere praktiese morele kwessies en selfs kwessies wat Jode eeue lank nie in die gesig gestaar het nie. Respekvolle voorbeelde sluit in hoe godsdienstig oplettende Jode hulle met hul nie-waarnemende mede-Jode moet verhoud, en hoe 'n Joodse nasie oorlogvoering moet voer en met nie-Joodse burgers moet omgaan. Terselfdertyd het die Joodse intellektuele lewe selfs 'n verenigde taal van etiese denke in 'n Joodse konteks verdwyn.

Die fragmentering van benaderings, selfs onder godsdienstige Jode, het 'n radikale diskontinuïteit met die verlede op die gebied van etiese denke gebring, soos op elke ander gebied van die Joodse lewe. Tradisionaliste het probeer om die metodes en kategorieë van halakhah [Joodse wet] met verskillende grade van styfheid en vloeibaarheid. Hervormde Judaïsme het die idee bekendgestel dat & ldquoprophetic Judaism, en die etiese imperatiewe van die Torah en veral die Bybelse profete, die & ldquoessence & rdquo van Judaïsme is. Die voorkeur vir die etiese noodsaaklikheid lei nog steeds baie besluitneming in die liberale Joodse godsdienstige kamp.

Dit is interessant om daarop te let dat daar geen tradisionele liturgiese seënformule is nie (b & rsquorakhah) gesê oor die uitvoering van etiese mitzvot soos daar is vir meer ritueel georiënteerde praktyke. Sommige beweer dat dit is omdat 'n mens op die punt staan ​​om 'n arm persoon te gee, iemand siek te besoek, 'n treurende troos te bied of 'n bruid en bruidegom te help om bly te wees en net vier voorbeelde te gee- om 'n seën te sê, sou vernietig op die oomblik wat dit veronderstel is te verhef. B & rsquorakhot vestig ons aandag op die teenwoordigheid van God op die oomblik dat ons 'n quotidiaanse handeling uitvoer, maar dit kan in hierdie gevalle afbreuk doen aan ons openheid teenoor die persoon voor ons. Ander voorstelle vir die afwesigheid van sulke seëninge dui byvoorbeeld op die moontlike ongemaklikheid om God te dank vir die geleentheid om ander te dien, aangesien dit afhang van hul behoefte.


Gemilut Hasadim 101

Joodse werknemer-werkgewerverhoudinge

My Joodse leer is 'n winsgewende organisasie en vertrou op u hulp

Die Joodse godsdienstige en geestelike tradisie was grootliks gemoeid met die regulering van gedrag deur middel van 'n wye regstelsel. Tog het dit ontwikkel en saam met die literatuur van halakhah (Joodse wet) en daarmee verweef en 'n parallelle literêre tradisie wat verband hou met die praktyk en, in mindere mate, die etiese teorie.

Beide hierdie tradisies begin met aannames oor God se aard en die rol van God in die wêreld. Sommige van hierdie aannames is eksplisiet (bv. Dat God bestaan, omgee vir die wêreld en eise van mense stel). Ander is implisiet in die metaforiese en narratiewe literatuur wat die klassieke Joodse denke kenmerk (bv. Dat God Abraham besoek het toe hy van die operasie herstel het). Etiese denke in die Judaïsme is net so streng gebonde aan die teologie as aan die reg. Die betrokkenheid van God by morele kwessies gee die Joodse etiese denke 'n passie en dringendheid as wat in baie ander tradisies, oud en modern, te vinde is. Dit is 'n God wat in een talmudiese verhaal (Sanhedrin 39b) sy engele gevolg verheerlik wanneer hulle verheug is oor die verdrinking van die Israeliete en Egiptiese vervolgers, en vir hulle vra & Kreature wat my eie handewerk is, verdrink en jy sing liedjies voor My?! & Rdquo

Die tradisie van Joodse etiek berus op Bybelse presedente. Sommige morele vereistes, soos die herhaalde vermaning in die profetiese boeke om in die behoeftes van die samelewing en swakker klasse (inwonende vreemdelinge, weeskinders en weduwees) om te sien, verskyn ook in die Torah as motiefklousules vir spesifieke wette: bv. & LdquoJy mag geen vreemdeling, want jy ken die gevoelens van die vreemdeling, omdat jy vreemdelinge was in Egipteland & rdquo (Exodus 23: 9). Ander, soos die baie konvensionele gesegdes in Bybelse wysheidsliteratuur (Spreuke, Prediker en dele van ander boeke), verskyn slegs buite die regskonteks.

Die rabbynse Judaïsme het baie van sy terme vir etiese gedrag uit Bybelse gebruik aangeneem, maar sommige het hervorm en baie ander bygevoeg, soos bein adam la-havero (die hele gebied van interpersoonlike verhoudings) en gemilut hasadim (dade van vriendelikheid en omgee). Die rabbis van die klassieke Judaïsme en die skrywers van die middeleeuse regs- en etiese werke het besondere kommer uitgespreek oor die handhawing van respek vir mense en mdashk & rsquovod ha-b & rsquoriot& mdashand om menslike impulse in kanale te stuur wat die privaatheid, waardigheid en reputasie van elke individu beskerm.

In die moderne era het die sosiale integrasie van Jode in hul gasheergemeenskappe en die totstandkoming van 'n outonome Joodse samelewing in die land van Israel klem gelê op sekere praktiese morele kwessies en selfs kwessies wat Jode eeue lank nie in die gesig gestaar het nie. Respekvolle voorbeelde sluit in hoe godsdienstig oplettende Jode hulle met hul nie-waarnemende mede-Jode moet verhoud, en hoe 'n Joodse nasie oorlogvoering moet voer en met nie-Joodse burgers moet omgaan. Terselfdertyd het die Joodse intellektuele lewe selfs 'n verenigde taal van etiese denke in 'n Joodse konteks verdwyn.

Die fragmentering van benaderings, selfs onder godsdienstige Jode, het 'n radikale diskontinuïteit met die verlede op die gebied van etiese denke gebring, soos op elke ander gebied van die Joodse lewe. Tradisionaliste het probeer om die metodes en kategorieë van halakhah [Joodse wet] met verskillende grade van styfheid en vloeibaarheid. Hervormde Judaïsme het die idee bekendgestel dat & ldquoprophetic Judaism, en die etiese imperatiewe van die Torah en veral die Bybelse profete, die & ldquoessence & rdquo van Judaïsme is. Die voorkeur vir die etiese noodsaaklikheid lei nog steeds baie besluitneming in die liberale Joodse godsdienstige kamp.

Dit is interessant om daarop te let dat daar geen tradisionele liturgiese seënformule is nie (b & rsquorakhah) gesê oor die uitvoering van etiese mitzvot soos daar is vir meer ritueel georiënteerde praktyke. Sommige beweer dat dit is omdat 'n mens op die punt staan ​​om 'n arm persoon te gee, iemand siek te besoek, 'n treurende troos te bied, of 'n bruid en bruidegom te help om bly te wees en net vier voorbeelde te gee- om 'n seën te sê, sou vernietig op die oomblik wat dit veronderstel is te verhef. B & rsquorakhot vestig ons aandag op die teenwoordigheid van God op die oomblik dat ons 'n quotidiaanse handeling uitvoer, maar dit kan in hierdie gevalle afbreuk doen aan ons openheid teenoor die persoon voor ons. Ander voorstelle vir die afwesigheid van sulke seëninge dui byvoorbeeld op die moontlike ongemaklikheid om God te dank vir die geleentheid om ander te dien, aangesien dit afhang van hul behoefte.


Gemilut Hasadim 101

Joodse werknemer-werkgewerverhoudinge

My Joodse leer is 'n winsgewende organisasie en vertrou op u hulp

Die Joodse godsdienstige en geestelike tradisie was grootliks gemoeid met die regulering van gedrag deur middel van 'n wye regstelsel. Tog het dit ontwikkel en saam met die literatuur van halakhah (Joodse wet) en daarmee verweef en 'n parallelle literêre tradisie wat verband hou met die praktyk en, in mindere mate, die etiese teorie.

Beide hierdie tradisies begin met aannames oor God se aard en die rol van God in die wêreld. Sommige van hierdie aannames is eksplisiet (bv. Dat God bestaan, omgee vir die wêreld en eise van mense stel). Ander is implisiet in die metaforiese en narratiewe literatuur wat die klassieke Joodse denke kenmerk (bv. Dat God Abraham besoek het toe hy van die operasie herstel het). Etiese denke in die Judaïsme is net so streng gebonde aan die teologie as aan die reg. Die betrokkenheid van God by morele kwessies gee die Joodse etiese denke 'n passie en dringendheid as wat in baie ander tradisies, oud en modern, te vinde is. Dit is 'n God wat in een talmudiese verhaal (Sanhedrin 39b) sy engele gevolg verheerlik as hulle verheug is oor die verdrinking van die Israeliete en Egiptiese vervolgers, en vir hulle vra: Kreature wat my eie handewerk is, is besig om te verdrink en jy sing liedjies voor My?! & Rdquo

Die tradisie van Joodse etiek berus op Bybelse presedente. Sommige morele vereistes soos die herhaalde vermaning in die profetiese boeke om in die behoeftes van die samelewing en swakker klasse (inwonende vreemdelinge, weeskinders en weduwees) om te sien, verskyn ook in die Torah as motiefklousules vir spesifieke wette: bv. & LdquoJy mag geen vreemdeling, want jy ken die gevoelens van die vreemdeling, omdat jy vreemdelinge was in Egipteland & rdquo (Exodus 23: 9). Ander, soos die baie konvensionele gesegdes in Bybelse wysheidsliteratuur (Spreuke, Prediker en dele van ander boeke), verskyn slegs buite die regskonteks.

Die rabbynse Judaïsme het baie van sy terme vir etiese gedrag uit Bybelse gebruik aangeneem, maar sommige het hervorm en baie ander bygevoeg, soos bein adam la-havero (die hele gebied van interpersoonlike verhoudings) en gemilut hasadim (dade van vriendelikheid en omgee). Die rabbis van die klassieke Judaïsme en die skrywers van die middeleeuse regs- en etiese werke het besondere kommer uitgespreek oor die handhawing van respek vir mense en mdashk & rsquovod ha-b & rsquoriot& mdashand om menslike impulse in kanale te stuur wat die privaatheid, waardigheid en reputasie van elke individu beskerm.

In die moderne era het die sosiale integrasie van Jode in hul gasheergemeenskappe en die totstandkoming van 'n outonome Joodse samelewing in die land van Israel klem gelê op sekere praktiese morele kwessies en selfs kwessies wat Jode eeue lank nie in die gesig gestaar het nie. Respekvolle voorbeelde sluit in hoe godsdienstig oplettende Jode hulle met hul nie-waarnemende mede-Jode moet verhoud, en hoe 'n Joodse nasie oorlog moet voer en met nie-Joodse burgers moet omgaan. Terselfdertyd het die Joodse intellektuele lewe selfs 'n verenigde taal van etiese denke in 'n Joodse konteks verdwyn.

Die fragmentering van benaderings, selfs onder godsdienstige Jode, het 'n radikale diskontinuïteit met die verlede op die gebied van etiese denke gebring, soos op elke ander gebied van die Joodse lewe. Tradisionaliste het probeer om die metodes en kategorieë van halakhah [Joodse wet] met verskillende grade van styfheid en vloeibaarheid. Hervormde Judaïsme het die idee bekendgestel dat & ldquoprophetic Judaism, en die etiese imperatiewe van die Torah en veral die Bybelse profete, die & ldquoessence & rdquo van Judaïsme is. Die voorkeur vir die etiese noodsaaklikheid lei nog steeds baie besluitneming in die liberale Joodse godsdienstige kamp.

Dit is interessant om daarop te let dat daar geen tradisionele liturgiese seënformule is nie (b & rsquorakhah) gesê oor die uitvoering van etiese mitzvot soos daar is vir meer ritueel georiënteerde praktyke. Sommige beweer dat dit is omdat 'n mens op die punt staan ​​om 'n arm persoon te gee, iemand siek te besoek, 'n treurende troos te bied, of 'n bruid en bruidegom te help om bly te wees en net vier voorbeelde te gee- om 'n seën te sê, sou vernietig op die oomblik wat dit veronderstel is te verhef. B & rsquorakhot vestig ons aandag op die teenwoordigheid van God op die oomblik dat ons 'n quotidiaanse handeling uitvoer, maar dit kan in hierdie gevalle afbreuk doen aan ons openheid teenoor die persoon voor ons. Ander voorstelle vir die afwesigheid van sulke seëninge dui byvoorbeeld op die moontlike ongemaklikheid om God te dank vir die geleentheid om ander te dien, aangesien dit afhang van hul behoefte.


Gemilut Hasadim 101

Joodse werknemer-werkgewerverhoudinge

My Joodse leer is 'n winsgewende organisasie en vertrou op u hulp

Die Joodse godsdienstige en geestelike tradisie was grootliks gemoeid met die regulering van gedrag deur middel van 'n wye regstelsel. Tog het dit ontwikkel en saam met die literatuur van halakhah (Joodse wet) en daarmee verweef en 'n parallelle literêre tradisie wat verband hou met die praktyk en, in mindere mate, die etiese teorie.

Beide hierdie tradisies begin met aannames oor God se aard en die rol van God in die wêreld. Sommige van hierdie aannames is eksplisiet (bv. Dat God bestaan, omgee vir die wêreld en eise van mense stel). Ander is implisiet in die metaforiese en narratiewe literatuur wat die klassieke Joodse denke kenmerk (bv. Dat God Abraham besoek het toe hy van die operasie herstel het). Etiese denke in die Judaïsme is net so streng gebonde aan die teologie as aan die reg. Die betrokkenheid van God by morele kwessies gee Joodse etiese denke 'n passie en dringendheid as wat in baie ander tradisies, oud en modern, te vinde is. Dit is 'n God wat in een talmudiese verhaal (Sanhedrin 39b) sy engele gevolg verheerlik as hulle verheug is oor die verdrinking van die Israeliete en Egiptiese vervolgers, en vir hulle vra: Kreature wat my eie handewerk is, is besig om te verdrink en jy sing liedjies voor My?! & Rdquo

Die tradisie van Joodse etiek berus op Bybelse presedente. Sommige morele vereistes soos die herhaalde vermaning in die profetiese boeke om in die behoeftes van die samelewing en swakker klasse (inwonende vreemdelinge, weeskinders en weduwees) om te sien, verskyn ook in die Torah as motiefklousules vir spesifieke wette: bv. & LdquoJy mag geen vreemdeling, want jy ken die gevoelens van die vreemdeling, omdat jy vreemdelinge was in Egipteland & rdquo (Exodus 23: 9). Ander, soos die baie konvensionele gesegdes in Bybelse wysheidsliteratuur (Spreuke, Prediker en dele van ander boeke), verskyn slegs buite die regskonteks.

Die rabbynse Judaïsme het baie van sy terme vir etiese gedrag uit Bybelse gebruik aangeneem, maar sommige het hervorm en baie ander bygevoeg, soos bein adam la-havero (die hele gebied van interpersoonlike verhoudings) en gemilut hasadim (dade van vriendelikheid en omgee). Die rabbis van die klassieke Judaïsme en die skrywers van die middeleeuse regs- en etiese werke het besondere kommer uitgespreek oor die handhawing van respek vir mense en mdashk & rsquovod ha-b & rsquoriot& mdashand om menslike impulse in kanale te stuur wat die privaatheid, waardigheid en reputasie van elke individu beskerm.

In die moderne era het die sosiale integrasie van Jode in hul gasheergemeenskappe en die totstandkoming van 'n outonome Joodse samelewing in die land van Israel klem gelê op sekere praktiese morele kwessies en selfs kwessies wat Jode eeue lank nie in die gesig gestaar het nie. Respekvolle voorbeelde sluit in hoe godsdienstig oplettende Jode hulle met hul nie-waarnemende mede-Jode moet verhoud, en hoe 'n Joodse nasie oorlog moet voer en met nie-Joodse burgers moet omgaan. Terselfdertyd het die Joodse intellektuele lewe selfs 'n verenigde taal van etiese denke in 'n Joodse konteks verdwyn.

Die fragmentering van benaderings, selfs onder godsdienstige Jode, het 'n radikale diskontinuïteit met die verlede op die gebied van etiese denke gebring, soos op elke ander gebied van die Joodse lewe. Tradisionaliste het probeer om die metodes en kategorieë van halakhah [Joodse wet] met verskillende grade van styfheid en vloeibaarheid. Hervormde Judaïsme het die idee bekendgestel dat & ldquoprophetic Judaism, en die etiese imperatiewe van die Torah en veral die Bybelse profete, die & ldquoessence & rdquo van Judaïsme is. Die voorkeur vir die etiese noodsaaklikheid lei nog steeds baie besluitneming in die liberale Joodse godsdienstige kamp.

Dit is interessant om daarop te let dat daar geen tradisionele liturgiese seënformule is nie (b & rsquorakhah) gesê oor die uitvoering van etiese mitzvot soos daar is vir meer ritueel georiënteerde praktyke. Sommige beweer dat dit is omdat 'n mens op die punt staan ​​om 'n arm persoon te gee, iemand siek te besoek, 'n treurende troos te bied, of 'n bruid en bruidegom te help om bly te wees en net vier voorbeelde te gee- om 'n seën te sê, sou vernietig op die oomblik wat dit veronderstel is te verhef. B & rsquorakhot vestig ons aandag op die teenwoordigheid van God op die oomblik dat ons 'n quotidiaanse handeling uitvoer, maar dit kan in hierdie gevalle afbreuk doen aan ons openheid teenoor die persoon voor ons. Ander voorstelle vir die afwesigheid van sulke seëninge dui byvoorbeeld op die moontlike ongemaklikheid om God te dank vir die geleentheid om ander te dien, aangesien dit afhang van hul behoefte.


Gemilut Hasadim 101

Joodse werknemer-werkgewerverhoudinge

My Joodse leer is 'n winsgewende organisasie en vertrou op u hulp

Die Joodse godsdienstige en geestelike tradisie was grootliks gemoeid met die regulering van gedrag deur middel van 'n wye regstelsel. Tog het dit ontwikkel en saam met die literatuur van halakhah (Joodse wet) en daarmee verweef en 'n parallelle literêre tradisie wat verband hou met die praktyk en, in mindere mate, die etiese teorie.

Beide hierdie tradisies begin met aannames oor God se aard en die rol van God in die wêreld. Sommige van hierdie aannames is eksplisiet (bv. Dat God bestaan, omgee vir die wêreld en eise van mense stel). Ander is implisiet in die metaforiese en narratiewe literatuur wat die klassieke Joodse denke kenmerk (bv. Dat God Abraham besoek het toe hy van die operasie herstel het). Etiese denke in die Judaïsme is net so streng gebonde aan die teologie as aan die reg. Die betrokkenheid van God by morele kwessies gee die Joodse etiese denke 'n passie en dringendheid as wat in baie ander tradisies, oud en modern, te vinde is. Dit is 'n God wat in een talmudiese verhaal (Sanhedrin 39b) sy engele gevolg verheerlik as hulle verheug is oor die verdrinking van die Israeliete en Egiptiese vervolgers, en vir hulle vra: Kreature wat my eie handewerk is, is besig om te verdrink en jy sing liedjies voor My?! & Rdquo

Die tradisie van Joodse etiek berus op Bybelse presedente. Sommige morele vereistes soos die herhaalde vermaning in die profetiese boeke om in die behoeftes van die samelewing en swakker klasse (inwonende vreemdelinge, weeskinders en weduwees) om te sien, verskyn ook in die Torah as motiefklousules vir spesifieke wette: bv. & LdquoJy mag geen vreemdeling, want jy ken die gevoelens van die vreemdeling, omdat jy vreemdelinge was in Egipteland & rdquo (Exodus 23: 9). Ander, soos die baie konvensionele gesegdes in Bybelse wysheidsliteratuur (Spreuke, Prediker en dele van ander boeke), verskyn slegs buite die regskonteks.

Die rabbynse Judaïsme het baie van sy terme vir etiese gedrag uit Bybelse gebruik aangeneem, maar sommige het hervorm en baie ander bygevoeg, soos bein adam la-havero (die hele gebied van interpersoonlike verhoudings) en gemilut hasadim (dade van vriendelikheid en omgee). Die rabbis van die klassieke Judaïsme en die skrywers van die middeleeuse regs- en etiese werke het besondere kommer uitgespreek oor die handhawing van respek vir mense en mdashk & rsquovod ha-b & rsquoriot& mdashand om menslike impulse in kanale te stuur wat die privaatheid, waardigheid en reputasie van elke individu beskerm.

In die moderne era het die sosiale integrasie van Jode in hul gasheergemeenskappe en die totstandkoming van 'n outonome Joodse samelewing in die land van Israel klem gelê op sekere praktiese morele kwessies en selfs kwessies wat Jode eeue lank nie in die gesig gestaar het nie. Respekvolle voorbeelde sluit in hoe godsdienstig oplettende Jode hulle met hul nie-waarnemende mede-Jode moet verhoud, en hoe 'n Joodse nasie oorlog moet voer en met nie-Joodse burgers moet omgaan. Terselfdertyd het die Joodse intellektuele lewe selfs 'n verenigde taal van etiese denke in 'n Joodse konteks verdwyn.

Die fragmentering van benaderings, selfs onder godsdienstige Jode, het 'n radikale diskontinuïteit met die verlede op die gebied van etiese denke gebring, soos op elke ander gebied van die Joodse lewe. Tradisionaliste het probeer om die metodes en kategorieë van halakhah [Joodse wet] met verskillende grade van styfheid en vloeibaarheid. Hervormde Judaïsme het die idee bekendgestel dat & ldquoprophetic Judaism, en die etiese imperatiewe van die Torah en veral die Bybelse profete, die & ldquoessence & rdquo van Judaïsme is. Die voorkeur vir die etiese noodsaaklikheid lei steeds baie besluitneming in die liberale Joodse godsdienstige kamp.

Dit is interessant om daarop te let dat daar geen tradisionele liturgiese seënformule is nie (b & rsquorakhah) gesê oor die uitvoering van etiese mitzvot soos daar is vir meer ritueel georiënteerde praktyke. Sommige beweer dat dit is omdat 'n mens op die punt staan ​​om 'n arm persoon te gee, iemand siek te besoek, 'n treurende troos te bied of 'n bruid en bruidegom te help om bly te wees, en net vier voorbeelde te gee- om 'n seën te sê, sou vernietig op die oomblik wat dit veronderstel is te verhef. B & rsquorakhot vestig ons aandag op die teenwoordigheid van God op die oomblik dat ons 'n quotidiaanse handeling uitvoer, maar dit kan in hierdie gevalle afbreuk doen aan ons openheid teenoor die persoon voor ons. Ander voorstelle vir die afwesigheid van sulke seëninge dui byvoorbeeld op die moontlike ongemaklikheid om God te dank vir die geleentheid om ander te dien, aangesien dit afhang van hul behoefte.


Gemilut Hasadim 101

Joodse werknemer-werkgewerverhoudinge

My Joodse leer is 'n winsgewende organisasie en vertrou op u hulp

Die Joodse godsdienstige en geestelike tradisie was grootliks gemoeid met die regulering van gedrag deur middel van 'n wye regstelsel. Tog het dit ontwikkel en saam met die literatuur van halakhah (Joodse wet) en daarmee verweef en 'n parallelle literêre tradisie wat verband hou met die praktyk en, in mindere mate, die etiese teorie.

Beide hierdie tradisies begin met aannames oor God se aard en die rol van God in die wêreld. Sommige van hierdie aannames is eksplisiet (bv. Dat God bestaan, omgee vir die wêreld en eise van mense stel). Ander is implisiet in die metaforiese en narratiewe literatuur wat die klassieke Joodse denke kenmerk (bv. Dat God Abraham besoek het toe hy van die operasie herstel het). Etiese denke in die Judaïsme is net so streng gebonde aan die teologie as aan die reg. The involvement of God in moral issues gives Jewish ethical thinking a passion and urgency beyond what is to be found in many other traditions, ancient and modern alike. This is a God who, in one talmudic tale (Sanhedrin 39b), excoriates His angelic retinue when they rejoice at the drowning of the Israelites&rsquo Egyptian persecutors, asking them &ldquoCreatures who are My own handiwork are drowning and you sing songs before Me?!&rdquo

The tradition of Jewish ethics relies on biblical precedents. Some moral imperatives such as the repeated admonition in the prophetic books to attend to the needs of society&rsquos weaker classes (resident aliens, orphans, and widows), appear also in the Torah as motive clauses for specific laws: e.g., &ldquoYou shall not oppress a stranger, for you know the feelings of the stranger, having yourselves been strangers in the land of Egypt&rdquo (Exodus 23:9). Others, such as the many conventional adages in biblical wisdom literature (Proverbs, Ecclesiastes, and parts of other books), appear only outside of the legal context.

Rabbinic Judaism adopted many of its terms for ethical behavior from biblical usage, but re-shaped some and added many others of its own, such as bein adam la-havero (the entire realm of interpersonal relations) and gemilut hasadim (acts of kindness and caring). The rabbis of classical Judaism and the authors of medieval legal and ethical works displayed particular concern for maintaining respect for human beings&mdashk&rsquovod ha-b&rsquoriot&mdashand directing human impulses into channels that protect the privacy, dignity, and reputation of every individual.

In the modern era, the social integration of Jews into their host societies and the creation of an autonomous Jewish society in the Land of Israel have emphasized certain practical moral issues, and even raised issues not faced by Jews for centuries. Respective examples include how religiously observant Jews are to relate to their nonobservant fellow Jews, and how a Jewish nation is to conduct warfare and relate to non-Jewish citizens. At the same time, Jewish intellectual life has seen the disappearance even of a unified language of discourse for ethical thinking in a Jewish context.

The fragmentation of approaches, even among religious Jews, has brought a radical discontinuity with the past in the realm of ethical thinking as in every other area of Jewish life. Traditionalists have attempted to apply the methods and categories of halakhah [Jewish law] with varying degrees of rigidity and fluidity. Reform Judaism introduced the notion that &ldquoprophetic Judaism,&rdquo the ethical imperatives of the Torah and especially the biblical prophets, is the &ldquoessence&rdquo of Judaism. That preference for the ethical imperative still guides much decision-making in the liberal Jewish religious camp.

It is interesting to note that there is no traditional liturgical blessing formula (b&rsquorakhah) said on the performance of ethical mitzvot as there are for more ritually oriented practices. Some suggest that this is because when one is about to give to a poor person, visit someone ill, offer comfort to a mourner, or help a bride and groom rejoice&ndashto give but four examples- saying a blessing would destroy the very moment it is supposed to elevate. B&rsquorakhot direct our attention to the presence of God at the moment of performing a quotidian act, but to do so in these instances might detract from our openness to the presence of the very person before us. Other suggestions for the absence of such blessings note, for example, the potential awkwardness of thanking God for the opportunity to serve others, given that it is dependent on their being in need.


Gemilut Hasadim 101

Jewish Employee-Employer Relations

My Joodse leer is 'n winsgewende organisasie en vertrou op u hulp

The Jewish religious and spiritual tradition has been largely concerned with regulating behavior through a wide-ranging legal system. Nevertheless, it has developed &mdash alongside the literature of halakhah (Jewish law) and intertwined with it &mdash a parallel literary tradition concerned with the practice and, to a lesser degree, the theory of ethics.

Both of these traditions begin with assumptions about God&rsquos nature and God&rsquos role in the world. Some of these assumptions are explicit (e.g. that God exists, cares about the world, and makes demands of human beings). Others are implicit in the metaphorical and narrative literature that characterizes classical Jewish thought (e.g. that God visited Abraham when he was recovering from surgery). Ethical thought in Judaism is as tightly bound to theology as it is to law. The involvement of God in moral issues gives Jewish ethical thinking a passion and urgency beyond what is to be found in many other traditions, ancient and modern alike. This is a God who, in one talmudic tale (Sanhedrin 39b), excoriates His angelic retinue when they rejoice at the drowning of the Israelites&rsquo Egyptian persecutors, asking them &ldquoCreatures who are My own handiwork are drowning and you sing songs before Me?!&rdquo

The tradition of Jewish ethics relies on biblical precedents. Some moral imperatives such as the repeated admonition in the prophetic books to attend to the needs of society&rsquos weaker classes (resident aliens, orphans, and widows), appear also in the Torah as motive clauses for specific laws: e.g., &ldquoYou shall not oppress a stranger, for you know the feelings of the stranger, having yourselves been strangers in the land of Egypt&rdquo (Exodus 23:9). Others, such as the many conventional adages in biblical wisdom literature (Proverbs, Ecclesiastes, and parts of other books), appear only outside of the legal context.

Rabbinic Judaism adopted many of its terms for ethical behavior from biblical usage, but re-shaped some and added many others of its own, such as bein adam la-havero (the entire realm of interpersonal relations) and gemilut hasadim (acts of kindness and caring). The rabbis of classical Judaism and the authors of medieval legal and ethical works displayed particular concern for maintaining respect for human beings&mdashk&rsquovod ha-b&rsquoriot&mdashand directing human impulses into channels that protect the privacy, dignity, and reputation of every individual.

In the modern era, the social integration of Jews into their host societies and the creation of an autonomous Jewish society in the Land of Israel have emphasized certain practical moral issues, and even raised issues not faced by Jews for centuries. Respective examples include how religiously observant Jews are to relate to their nonobservant fellow Jews, and how a Jewish nation is to conduct warfare and relate to non-Jewish citizens. At the same time, Jewish intellectual life has seen the disappearance even of a unified language of discourse for ethical thinking in a Jewish context.

The fragmentation of approaches, even among religious Jews, has brought a radical discontinuity with the past in the realm of ethical thinking as in every other area of Jewish life. Traditionalists have attempted to apply the methods and categories of halakhah [Jewish law] with varying degrees of rigidity and fluidity. Reform Judaism introduced the notion that &ldquoprophetic Judaism,&rdquo the ethical imperatives of the Torah and especially the biblical prophets, is the &ldquoessence&rdquo of Judaism. That preference for the ethical imperative still guides much decision-making in the liberal Jewish religious camp.

It is interesting to note that there is no traditional liturgical blessing formula (b&rsquorakhah) said on the performance of ethical mitzvot as there are for more ritually oriented practices. Some suggest that this is because when one is about to give to a poor person, visit someone ill, offer comfort to a mourner, or help a bride and groom rejoice&ndashto give but four examples- saying a blessing would destroy the very moment it is supposed to elevate. B&rsquorakhot direct our attention to the presence of God at the moment of performing a quotidian act, but to do so in these instances might detract from our openness to the presence of the very person before us. Other suggestions for the absence of such blessings note, for example, the potential awkwardness of thanking God for the opportunity to serve others, given that it is dependent on their being in need.


Gemilut Hasadim 101

Jewish Employee-Employer Relations

My Joodse leer is 'n winsgewende organisasie en vertrou op u hulp

The Jewish religious and spiritual tradition has been largely concerned with regulating behavior through a wide-ranging legal system. Nevertheless, it has developed &mdash alongside the literature of halakhah (Jewish law) and intertwined with it &mdash a parallel literary tradition concerned with the practice and, to a lesser degree, the theory of ethics.

Both of these traditions begin with assumptions about God&rsquos nature and God&rsquos role in the world. Some of these assumptions are explicit (e.g. that God exists, cares about the world, and makes demands of human beings). Others are implicit in the metaphorical and narrative literature that characterizes classical Jewish thought (e.g. that God visited Abraham when he was recovering from surgery). Ethical thought in Judaism is as tightly bound to theology as it is to law. The involvement of God in moral issues gives Jewish ethical thinking a passion and urgency beyond what is to be found in many other traditions, ancient and modern alike. This is a God who, in one talmudic tale (Sanhedrin 39b), excoriates His angelic retinue when they rejoice at the drowning of the Israelites&rsquo Egyptian persecutors, asking them &ldquoCreatures who are My own handiwork are drowning and you sing songs before Me?!&rdquo

The tradition of Jewish ethics relies on biblical precedents. Some moral imperatives such as the repeated admonition in the prophetic books to attend to the needs of society&rsquos weaker classes (resident aliens, orphans, and widows), appear also in the Torah as motive clauses for specific laws: e.g., &ldquoYou shall not oppress a stranger, for you know the feelings of the stranger, having yourselves been strangers in the land of Egypt&rdquo (Exodus 23:9). Others, such as the many conventional adages in biblical wisdom literature (Proverbs, Ecclesiastes, and parts of other books), appear only outside of the legal context.

Rabbinic Judaism adopted many of its terms for ethical behavior from biblical usage, but re-shaped some and added many others of its own, such as bein adam la-havero (the entire realm of interpersonal relations) and gemilut hasadim (acts of kindness and caring). The rabbis of classical Judaism and the authors of medieval legal and ethical works displayed particular concern for maintaining respect for human beings&mdashk&rsquovod ha-b&rsquoriot&mdashand directing human impulses into channels that protect the privacy, dignity, and reputation of every individual.

In the modern era, the social integration of Jews into their host societies and the creation of an autonomous Jewish society in the Land of Israel have emphasized certain practical moral issues, and even raised issues not faced by Jews for centuries. Respective examples include how religiously observant Jews are to relate to their nonobservant fellow Jews, and how a Jewish nation is to conduct warfare and relate to non-Jewish citizens. At the same time, Jewish intellectual life has seen the disappearance even of a unified language of discourse for ethical thinking in a Jewish context.

The fragmentation of approaches, even among religious Jews, has brought a radical discontinuity with the past in the realm of ethical thinking as in every other area of Jewish life. Traditionalists have attempted to apply the methods and categories of halakhah [Jewish law] with varying degrees of rigidity and fluidity. Reform Judaism introduced the notion that &ldquoprophetic Judaism,&rdquo the ethical imperatives of the Torah and especially the biblical prophets, is the &ldquoessence&rdquo of Judaism. That preference for the ethical imperative still guides much decision-making in the liberal Jewish religious camp.

It is interesting to note that there is no traditional liturgical blessing formula (b&rsquorakhah) said on the performance of ethical mitzvot as there are for more ritually oriented practices. Some suggest that this is because when one is about to give to a poor person, visit someone ill, offer comfort to a mourner, or help a bride and groom rejoice&ndashto give but four examples- saying a blessing would destroy the very moment it is supposed to elevate. B&rsquorakhot direct our attention to the presence of God at the moment of performing a quotidian act, but to do so in these instances might detract from our openness to the presence of the very person before us. Other suggestions for the absence of such blessings note, for example, the potential awkwardness of thanking God for the opportunity to serve others, given that it is dependent on their being in need.


Gemilut Hasadim 101

Jewish Employee-Employer Relations

My Joodse leer is 'n winsgewende organisasie en vertrou op u hulp

The Jewish religious and spiritual tradition has been largely concerned with regulating behavior through a wide-ranging legal system. Nevertheless, it has developed &mdash alongside the literature of halakhah (Jewish law) and intertwined with it &mdash a parallel literary tradition concerned with the practice and, to a lesser degree, the theory of ethics.

Both of these traditions begin with assumptions about God&rsquos nature and God&rsquos role in the world. Some of these assumptions are explicit (e.g. that God exists, cares about the world, and makes demands of human beings). Others are implicit in the metaphorical and narrative literature that characterizes classical Jewish thought (e.g. that God visited Abraham when he was recovering from surgery). Ethical thought in Judaism is as tightly bound to theology as it is to law. The involvement of God in moral issues gives Jewish ethical thinking a passion and urgency beyond what is to be found in many other traditions, ancient and modern alike. This is a God who, in one talmudic tale (Sanhedrin 39b), excoriates His angelic retinue when they rejoice at the drowning of the Israelites&rsquo Egyptian persecutors, asking them &ldquoCreatures who are My own handiwork are drowning and you sing songs before Me?!&rdquo

The tradition of Jewish ethics relies on biblical precedents. Some moral imperatives such as the repeated admonition in the prophetic books to attend to the needs of society&rsquos weaker classes (resident aliens, orphans, and widows), appear also in the Torah as motive clauses for specific laws: e.g., &ldquoYou shall not oppress a stranger, for you know the feelings of the stranger, having yourselves been strangers in the land of Egypt&rdquo (Exodus 23:9). Others, such as the many conventional adages in biblical wisdom literature (Proverbs, Ecclesiastes, and parts of other books), appear only outside of the legal context.

Rabbinic Judaism adopted many of its terms for ethical behavior from biblical usage, but re-shaped some and added many others of its own, such as bein adam la-havero (the entire realm of interpersonal relations) and gemilut hasadim (acts of kindness and caring). The rabbis of classical Judaism and the authors of medieval legal and ethical works displayed particular concern for maintaining respect for human beings&mdashk&rsquovod ha-b&rsquoriot&mdashand directing human impulses into channels that protect the privacy, dignity, and reputation of every individual.

In the modern era, the social integration of Jews into their host societies and the creation of an autonomous Jewish society in the Land of Israel have emphasized certain practical moral issues, and even raised issues not faced by Jews for centuries. Respective examples include how religiously observant Jews are to relate to their nonobservant fellow Jews, and how a Jewish nation is to conduct warfare and relate to non-Jewish citizens. At the same time, Jewish intellectual life has seen the disappearance even of a unified language of discourse for ethical thinking in a Jewish context.

The fragmentation of approaches, even among religious Jews, has brought a radical discontinuity with the past in the realm of ethical thinking as in every other area of Jewish life. Traditionalists have attempted to apply the methods and categories of halakhah [Jewish law] with varying degrees of rigidity and fluidity. Reform Judaism introduced the notion that &ldquoprophetic Judaism,&rdquo the ethical imperatives of the Torah and especially the biblical prophets, is the &ldquoessence&rdquo of Judaism. That preference for the ethical imperative still guides much decision-making in the liberal Jewish religious camp.

It is interesting to note that there is no traditional liturgical blessing formula (b&rsquorakhah) said on the performance of ethical mitzvot as there are for more ritually oriented practices. Some suggest that this is because when one is about to give to a poor person, visit someone ill, offer comfort to a mourner, or help a bride and groom rejoice&ndashto give but four examples- saying a blessing would destroy the very moment it is supposed to elevate. B&rsquorakhot direct our attention to the presence of God at the moment of performing a quotidian act, but to do so in these instances might detract from our openness to the presence of the very person before us. Other suggestions for the absence of such blessings note, for example, the potential awkwardness of thanking God for the opportunity to serve others, given that it is dependent on their being in need.


Kyk die video: Više od ljeta, pravila ponašanja u hotelu